成都浣花溪公园
杜甫在诗中喜欢说自己“懒”，例如：
小来习性懒，晚节慵转剧。（《送李校书二十六韵》）
东柯遂疏懒，休镊鬓毛斑。（《秦州杂诗二十首》其十五）
旧谙疏懒叔，须汝故相携。（《佐还山后寄三首》其一）
疏懒为名误，驱驰丧我真。（《寄张十二山人彪三十韵》）
我衰更懒拙，生事不自谋。（《发秦州》）
平生懒拙意，偶值栖遁迹。（《发同谷县》）
近识峨眉老，知余懒是真。（《漫成二首》其二）
懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。（《绝句漫兴九首》其六）
拾遗曾奏数行书，懒性从来水竹居。（《奉酬严公寄题野亭之作》）
过懒从衣结，频游任履穿。（《春日江村五首》其二）
懒心似江水，日夜向沧洲。（《西阁二首》其二）
懒慢头时栉，艰难带减围。（《伤秋》）
其实杜甫并非懒人，不但不懒，而且还非常勤快。他的勤快，主要表现在两个方面。
一是爱劳动。
就拿在成都西郊安家一事来说，杜甫又是植树造林，又是兴建果园，另外，他开辟的药圃，“苗满空山”；他种植的竹子，一顷有余。杜甫好像是一个闲不住的人，“春来常早起，幽事颇相关。帖石防隤岸，开林出远山。……”（《早起》）“独绕虚斋径，常持小斧柯。幽阴成颇杂，恶木剪还多。……”（《恶树》）杜甫为了改善居住环境，为了谋求生存，不知付出了多少心血和汗水，何懒之有？杜甫在夔州的时候，虽然有几个为他干活儿的仆人，劳动的事，他不必躬亲，但是他仍然愿意亲自干一点儿活儿。我们在杜甫的夔州诗里，可以读到这样一些句子：“枣熟从人打，葵荒欲自锄。”（《秋野五首》其一）“稼穑分诗兴，柴荆学土宜。”（《偶题》）“细雨荷锄立，江猿吟翠屏。”（《暮春题瀼西新赁草屋五首》其三）“具舟将出峡，巡圃念携锄。”（《将别巫峡，赠南卿兄瀼西果园四十亩》）可见，杜甫能吃苦，爱劳动，并不是四肢不勤、养尊处优之人。
二是走路多。
杜甫寓居成都草堂的时候，经常进城。《西郊》一诗写道：“时出碧鸡坊，西郊向草堂。市桥官柳细，江路野梅香。傍架齐书帙，看题减药囊。无人觉来往，疏懒意何长。”“时出”，意思是“经常出”。说“时出”，“时入”之意也包含在内了。
这里顺便提一下，阿来的《回首锦城一茫茫》一书，在谈到《西郊》这首诗的时候是这样说的：“杜甫去城中某家做客，做完客了，从碧鸡坊出城，往西郊回草堂。”我认为，就《西郊》一诗而言，杜甫进城，不是去做客。这首诗的尾联写道：“无人觉来往，疏懒意何长。”所谓“无人觉来往”，是说没有一个熟人知道他进城出城。此诗写的是因无应接俗务而闲适自得之情，如果理解为杜甫去城中某家做客，就把诗的主旨弄反了。
杜甫经常进城，并且以“无人觉来往”为乐，那么他到底干什么去了？我忖思，很可能与卖药材有关。上文已提到，杜甫的药圃面积非常大。他为什么要广开药圃呢？要知道，卖药，是杜甫的老本行。一家人的吃喝，光靠故人的接济怎么能行呢？
杜甫还多次到成都周边旅行，有的地方还不止去过一次，如新津县，杜甫就前后去过三次。杜甫说自己“野兴每难尽”（《送严侍郎到绵州同登杜使君江楼》），又说“频游任履穿”（《春日江村五首》其二），并非夸张。
当然，杜甫在诗中也提到过自己睡懒觉的情况，例如：
老夫卧稳朝慵起，白屋寒多暖始开。（《王十七侍御抡许携酒至草堂，奉寄此诗，便请邀高三十五使君同到》）
衰年肺病唯高枕，绝塞愁时早闭门。（《返照》）
起晚堪从事，行迟更学仙。（《览镜呈柏中丞》）
二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。（《昼梦》）
其实杜甫睡懒觉一般是有原因的，或者是天气寒冷，或者是身体欠佳，或者是心情不好。我们不能因为杜甫的这些诗句，就认为他是个懒人。
既然杜甫不懒，为什么他总是说自己懒呢？原来，这个“懒”字，我们一般不能理解为“懒惰”。譬如，杜甫自称“小来习性懒，晚节慵转剧”，假如把“习性懒”当成懒惰成性，那就是不懂诗了。杜甫诗云：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。……”（《百忧集行》）可见少年时期的杜甫，是非常活泼好动的。由此看来，“小来习性懒”的“懒”，肯定不是“懒惰”的意思。其实，杜甫诗中的“懒”字，大都是“疏懒”的意思，即懒散而不习惯于受拘束。不过，我们对“疏懒”的理解，不能简单地停留在字面上。除了字面上的意思外，它还有一些暗含的意思。杜甫在诗中说自己“懒”，常见的含义有以下两种。
一、与归隐有关，表示对归隐的向往，或者表示隐者的身份。如“懒心似江水，日夜向沧洲”，“懒”字与归隐的关联性特别明显。“沧洲”，滨水之处，古人习惯指隐者所居。“向沧洲”，就是向往归隐。从一定意义上说，“懒”是隐居的近义词。
懒惰没什么好炫耀的，但是疏懒就不一样了，不但可以坦然言之，而且多少还有点儿自傲的意思，甚至还有几分高士的风雅。杜甫有一首《狂歌行赠四兄》，诗中这位四兄，就是一副疏懒的形象：“……吾兄睡稳方舒膝，不袜不巾踏晓日。男啼女哭莫我知，身上须缯腹中实。……幅巾鞶带不挂身，头脂足垢何曾洗。吾兄吾兄巢许伦，一生喜怒长任真。……”杜甫这样描写四兄，绝对没有不敬的意思，恰恰相反，这是在夸奖四兄视富贵如浮云。“吾兄吾兄巢许伦”，意思是四兄是尧舜时的高士巢父、许由那样的人物，这个评价是非常高的。
二、消极的抵抗。古代的读书人，“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身，达则兼善天下”的观念可谓根深蒂固，在行、藏之间纠结、“切换”，成了古代士人的宿命。杜甫曾经对入仕充满了渴望和向往，自从华州弃官以后，他就倾向于做一个隐士了。虽然杜甫在蜀期间，一度入严武幕，任节度参谋，但是，“白头趋幕府，深觉负平生”（《正月三日归溪上有作，简院内诸公》），他心里边是不情愿的，出于“束缚酬知己，蹉跎效小忠”（《遣闷奉呈严公二十韵》）的考虑，才违心入幕。大约干了半年，就辞职了。正是由于具有“用之则行，舍之则藏”的心态，杜甫才喜欢在诗中说自己“懒”。疏懒，是一种新的活法，是用来自嘲的“本钱”，是谢绝入仕的挡箭牌，也是对腐朽政治的消极抵抗。
总而言之，杜诗中的“懒”，与我们平常理解的“懒”，往往是有区别的，只有看到这种区别，才不至于造成误解。当然，这种古今字义的差异，并不是仅限于杜诗，读其他诗人的诗，也是可以触类旁通的。